天下上再莫得一个国度在地舆版图上如印度尼西亚般呈现出如斯碎屑化的景色。这个由近2万个岛屿“勉强”的国度产生了越过700个领有专有文化习俗的部族，塑造了印尼多元且文雅的部族文化图景。因此，各具特色的话语、音乐、跳舞、衣饰、食品等成为印尼文化的标签与矿藏，也成为探索东谈主类文化趣味的重因素材。在这些素材中，体育率领似乎尚处于边际位置，动作其他文化形态的某种辅证被说起。事实上，体育率领姿首的抒发并非单纯的强身健体，它们往往与历史、音乐、跳舞、衣饰、信仰等元素相追随，深远又轮廓地体现着当地部族的文化脾气。

尼亚斯族的跳石头与战争文化

在印尼的苏门答腊岛西部，坐落着一座尼亚斯岛。岛上的原住住户被称为尼亚斯族，他们有一项非常的体育率领——跳石头。石头高达2米，跳石者光脚从相距约50米的场地助跑，踏上一方小石墩，然后一跃而起，腾空越过高石，直至自若落地，如在高出经过中有身段的任何部位碰触到石头名义，则意味着跳石失败。在当地的传统中，跳过这个2米高的石头被以为是男性成年的标记，如到手，村民们会宰牛宰羊为他们举办庆祝行动。

跳石头传统开头于古代的军事考查。古代尼亚斯岛永别着大小不一的部落，常因争夺疆域、财产，爱戴尊容、荣誉，以致个东谈主恩仇发生冲破，因此繁衍并发展了战争文化。一方面，各部落均用坚固的石头垒造2米高的城墙用以凝视，并精于研制火器和战争衣饰；另一方面，各部落接力于培养文韬武略，且完全丹心的部落护卫者。成为护卫者的一项热切标记就是或者跃过2米高的城墙，速即追击敌东谈主，抑或灵验退守，在部落间走动自若。这一战争文化不仅留住了可贵的文化遗产，况且铸造了尼亚斯东谈主不畏劲敌、敢于屈膝的部族品质。

当今，跳石头不仅是尼亚斯男性从小喜欢的率领姿首，也衍变为一项极具诱骗力的扮演姿首，用以展示尼亚斯族的传统文化。在扮演中，尼亚斯东谈主衣裳以黄、红、黑为主色彩，访佛古代战士盔甲的民族衣饰，脖子上捎带一个用椰子壳或龟壳制成的项圈，腰间则捎带军刀。在进行跳石头扮演前，扮演者围成一圈，一边演唱委宛的战歌，一边跳着铿锵的战舞。随后在石墙两侧如排队般站成两列，扮演者步调建壮，从中飞驰，然后狭窄地跃过石墙，稳稳落地，赢得世东谈主的忻悦。扮演中，扮演者似乎在石墙上穿越百年，跟古代的好汉们对话，向他们的勇敢与丹心问候。

萨萨克族的棍棒格斗与信仰文化

在旅游胜地巴厘岛的东边，是一座面积相当的龙目岛。尽管两岛隔海相望，龙目岛却更像是一个隐世秘境，保留着最隧谈的当然适意。岛上的主体住户萨萨克族仍保留着原生态的生计习作步地，其中一项额外的格斗模式——棍棒格斗，成为萨萨克族如鱼似水的文化标记。

棍棒格斗时时在两名成年男人中进行，由裁判在现场立时聘请实力相当的2名选手构成。格斗者赤裸上身，头戴头巾，身着长及小腿的龙目岛传统衣饰纱笼，腰间系一根宽布腰带。每东谈主一只手持一根长约1米、直径2厘米的木棍用于攻击，另一只手持一张约40×60厘米，或者保密上半身的由木头或竹子以及牛皮制成的盾用于退守。格斗分为五轮，格斗者只可攻击敌手的上半身，如其中一东谈主被击流血则落败。如五轮后齐无东谈主流血，则由裁判左证现场判断决定赢输或晓谕平局。格斗截至后，格斗者持手拥抱，以示友谊和尊重。整个这个词经过中，现场使用锣、饱读、钹、笛等乐器配乐。配乐除有映衬氛围、引发格斗者的作用外，格斗者还会左证音乐的节律进行身段移动和攻击，让这项看似暴力的率领又杂糅着音乐的调和与跳舞的优雅，解说效率与好意思的完整勾搭。

棍棒格斗的率领姿首发源于古代的祈雨庆典，传统上齐在旱季驾临时进行。萨萨克东谈主治服，格斗中涌出的血越多，柔润地面的雨水就会更多。因此当有格斗者受伤流血时，旁不雅的萨萨克东谈主会大声呼喊“air（水），air，air……”。而格斗者身段崇高的血也成为精神上信仰的奉求：这是为全族东谈主的丰盈生计流的血，雨神会迷恋他的勇气与殉国。在17世纪前的萨萨克王国割据时辰，棍棒格斗还被用于考查士兵的勇气、敏捷和坚定。但发展到当今，棍棒格斗的价值更在于想法暴力中的克制。一方面，格斗者需要严遵法律解释，不可鼎力妄为；另一方面，格斗者需要左证音乐节律移动或攻击，以一种舒展享受的心态大意格斗。终末的持手与拥抱则是格斗者对“赛后不会记仇或症结”的喜悦。这项既骁勇又克制的率领似乎恰是萨萨克东谈主在资格了巴厘岛王国统带、荷兰殖民，以及资格着当代新兴国度的高速发展时，仍然或者守着那一方净土，保有那一份隧谈的写真。

马齐拉族的赛牛与阶级隐喻

马齐拉族是印尼东谈主口占比较大的少数部族，名次前三，多居住于马齐拉岛过甚左近岛屿。马齐拉岛位于印尼主岛爪哇岛的东北海岸外，在行政区画上附庸于东爪哇省，但与爪哇岛相隔一个马齐拉海峡，地形和表象与爪哇岛齐大相径庭，马齐拉族也酿成了与印尼主体爪哇族作风迥异的文化体系。比拟于爪哇岛而言，马齐拉岛表象热暑干燥，泥土贫寒，不顺应农作物耕耘，马齐拉东谈主转而投身畜牧业，将养牛动作一项热切的经济守旧。关于马齐拉东谈主而言，牛不仅不错用作耕耘和运输，况且不错出售或宰杀相同经济价值，以致在疼痛时辰或者充任货币。因此，牛成为马齐拉东谈主职权和财富的标记。牛往往出当今马齐拉的民间故事或成语中，出当今木雕、房梁等艺术成品上。因此，马齐拉族在率领竞技上兴起赛牛就不及为奇了。

挑升想的是，马齐拉族的赛牛并不似跑马般由东谈主骑在马背上竞速，而是在两端牛中间套一个轭梁，轭梁聚会着两根长及牛尾的木制或铁制长棍，长棍中间安置有短横梁，增强安适性，并供驾牛者耸峙。这一架构开头于马齐拉东谈主在耕耘步地上的革新，即通过两端牛牵引犁耙来大意泥土干旱贫寒的情状。比赛中，驾牛者挥动短鞭抽打牛臀，在约100米的跑谈上驰骋，用时最短者到手。曩昔，马齐拉东谈主通过赛牛来寻找最建壮最快的牛用于犁田。其后，赛牛发展为一套完整的由场地到中央的赛事体系，最终打算是角逐总统杯。

马齐拉东谈主治服，有序的赛牛带来的是致力拼搏、公道竞争、团队合营等价值不雅的想法。而经过更深档次的判辨，会发现赛牛俨然已成为马齐拉族阶级地位的隐喻。用以比赛的牛经过全心挑选，并资格始终的专科饲养和考查，需要干预普遍的财帛，而这些干预时时并不会因为赢得比赛而得到沿途弥补，不错说是一种“为爱好买单”的步履，宽敞东谈主难以企及。同期，由于牛具有职权和财富的标记趣味，在赛牛中取得到手的牛主东谈主将会极地面普及社会地位。也正因如斯，这些牛时时盛装参赛，似乎向世东谈主昭告着主东谈主的威严，而主理社会职权和法律解释的这批东谈主，也通过多样设想和包装让这一赛事延续在马齐拉地区享有殊荣。

（作家系北京体育大学东谈主文体院讲师）加拿大pc28开奖

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