加拿大pc28预测在线 秦始皇锻造的12金东说念主，董卓根除了几个，剩下的哪去了？
《史记·秦始皇本纪》:“金东说念主十二加拿大pc28预测在线，重各千石，置廷宫中。”
《三辅往事》:“立阿房殿前”。
始皇所铸的十二金东说念主置于阿房宫前，似乎已成定论，只须说起阿房宫，齐不忘先容阿房宫前的十二金东说念主，此后世之东说念主亦以为十二金东说念主终秦一旦齐置于阿房宫前。
但事实上，这只对了一半，因为阿房宫建于始皇三十五年。
《秦始皇本纪》:
“三十五年……于是始皇以为咸阳东说念主多，先王之宫廷小……先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上不错坐万东说念主，下不错建五丈旗”。
是以金东说念主并不是一开动便置于阿房宫前的。
那么在这十年之间，金东说念主置于那儿呢?
《史阙》：“翁仲死，遂铸铜为其像，置咸阳宫司马门外。”固然作家不招供金东说念主是为了驰念阮翁仲所铸的，但金东说念主置于咸阳宫一事即是的确的。
张开剩余85%因为咸阳宫乃是阿房宫建树前的政事中心地方，
《史记·刺客传记》:“秦王闻之，大喜，乃朝服，设九宾，见燕使臣咸阳宫”。
《秦始皇本纪》：“始皇置酒咸阳宫，博士七十东说念主前为寿”，“群臣受决事，悉于咸阳宫。”
可见在阿房宫建树之前，秦王都在咸阳宫接见使臣，与群臣决定国度大事或举行宴集，是以金东说念主在阿房宫建成之前置于咸阳宫，应是无用致疑的，以至置于咸阳宫的时代长于阿房宫。
到了汉代，《三辅往事》:“汉徙长乐宫大夏殿前。”“汉世在长乐宫大夏殿前”。
《汉书·王莽传》:“莽梦长乐宫铜东说念主五枚起立。”
由以上可知，金东说念主在汉朝是置于长乐宫大夏殿前，但在何时何东说念主将金东说念主由阿房宫古迹东移至秦时便已修建的长乐宫前、史册并无纪录，但由其他尊府研判，咱们仍可实践一二。
按《三辅黄图》云:
长乐宫，本泰之兴乐宫也。高天子始居栎阳，七年(西元前200年)，长乐宫成，徙居长安城……兴乐宫秦始皇造，汉修饰之……高帝居此宫，从太后常居之。孝惠至平帝，齐居未央宫回。
既然长乐宫在汉高祖后多为太后所居，那么岂会将如斯遒劲英武的金东说念主置於太后所居之地，故念念必金东说念主在汉高祖时便已移至长乐宫了。
《水经注·河水》:“汉自阿房徙之未央宫前”。
但在同书的《渭水》却云:“长乐宫、周二十里、殿前哨铜东说念主”。
为什么骊说念元在书中会出现两种不同的纪录，是否是前者露出乌有呢?
《三辅往事》:“大夏殿始皇造，铜东说念主十枚在殿前。”
清朝的张澍合计应改为“十二枚”。
但作家却不合计《水经注》和《三辅往事》纪录乌有。
张衡《西京赋》云:“高门有阅，列坐金狄。”
由此二句话的前后文可知，此段所描摹的为未央宫的壮丽﹔前文描摹未央宫前的诸殿，后文描摹未央宫后的诸殿，而并非是描摹长乐宫。
为什么王莽会梦到长乐宫大夏殿前的铜东说念主只须“五枚起立”?为什么董卓只葬送了十个铜东说念主?
唯独可解释此疑窦的即是在长乐宫大夏殿前只排列了十个铜东说念主，一边各五个，因此王莽才会只梦见五枚铜东说念主起立，而非六枚。而董卓亦从大夏殿前的十个铜东说念主拿去葬送铸钱的。
《后汉书·孝献帝纪》:
“初平元年(公元190年)，(二月)丁亥，幸驾长安。”“三月乙巳，车驾入长安，幸未央宫”。
而董卓即是於此年底葬送金东说念主的。长乐宫在西汉末年毁於兵火，故董卓所葬送的十个金东说念主可能即是由长乐宫古迹前取走的。
故作家果敢忖度另外的二个金东说念主可能置於未央宫前，是由汉高祖之后的汉王，从长乐宫移至未央宫。
汉献帝初平元年，《后汉书·董卓传记》:“壤五铢钱，更铸小钱，悉取洛阳及长安铜东说念主、钟虑、飞廉、铜马之属，以充铸焉”。
《三国志·董卓传》亦云:“悉椎破铜东说念主、钟虎，及壤五铢钱，更铸为小钱”。
但究竟董卓葬送了几个金东说念主，史册并无纪录，唯有《关中记》(已一火佚）及《水经注》两书说起此事。
据《史记正义》引《关中记》云:
董卓壤铜东说念主，余二枚，徙清门里。魏明帝欲将诣洛，载到霸城，重不行致。后石季龙徙之邺，符坚又徙入长安而销之。
按此处断句乌有，因石季龙和苻坚齐为晋朝潘岳死后之东说念主物，故不行能出现后二句。原文引号应改为“……重不行致。”
但在《水经注·河水》中，郦说念元却云:“后董卓毁其九为钱、其在者三。
按《水经注》中曾屡次引《关中记》，故郦说念元不行能没读过《关中记》，但为何郦说念元推翻前说而言董卓只葬送九个金东说念主，令东说念主不明。
潘岳(公元247~300年)活着时，铜东说念主仍在霸城，因此《关中记》的的确度应大于《水经注》。
始皇所铸金东说念主在史册上的终末着落是《晋书·五行志》所纪录由魏明帝移至霸城，从此便在史册上失去音书。
更令东说念主缺憾的是董卓究竟葬送了几个金东说念主亦不行确知。
《水经注》日:
董卓毁其九为钱，其在者三，魏明帝欲徙之洛阳，重不行胜，至灞水西停之。《汉晋春秋》:“或言金狄泣，故留之。”石虎取置邺，符坚又徙之长安，毁二为钱，其一未至而苻坚乱，庶民推置陕水河中，於是全狄灭’。
而在《水经注·蜀漳水》中云:
“(石季龙)又徙长安，洛阳铜东说念主，置诸宫前，以华国也”。郦说念太初终合计董卓只毁了九个金东说念主，剩下的三个金东说念主，石季龙将之徙之邺城，苻坚又将之移回长安﹐并葬送二个金东说念主以铸钱，剩下的一个金东说念主被老庶民推入黄河中，从此金东说念主与世绝别。
按《关中记》早於《水经注》。
而况潘岳曾作念过长安令，那时金东说念主仍在霸城，潘岳在其《西征赋》并云:“禁省鞠为茂草，金狄迁於灞川”。故《关中记》所云“董卓坏铜东说念主，余二枚”，应较为的确。
至於始皇所铸之金东说念主究竟是否由石季龙徙之邺及苻坚又徙至长安，则不知所以。
但由《水经注》纪录董卓所葬送的金东说念主数量与较为的确的《关中记》有极大差入这点看来，咱们对《水经注》所言“石虎取置邺，苻坚又徙之长安”的说法简直有必要抱执怀疑的气派，不行尽信。
因此有可能是《水经注》将十二金东说念主与魏明帝所铸二铜东说念主浑浊在扫数。
究竟秦始皇所铸十二金东说念主剩下的二个金东说念主着落如何，史册上并莫得纪录，后世之东说念主一直被郦说念元、司马贞、张守贞等东说念主所误导。也许金东说念主终末被苻坚由霸城趁机扫数移回长安葬送;也许金东说念主此刻在霸城的地下面，这一切都只可小心於考古的发掘阐发了。
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